man wuenscht sich an fastentagen allgemein ein "leichtes fasten".

leichtes fasten ?

eine freundin die in der tradition des pietismus aufgewachsen ist sagte mir einmal das ein "leichtes fasten". in ihrem denken nicht logisch ist.

welchen sinn hat fasten wenn es (nur) darum geht LEICHT zu fasten. soll ein opfer leicht sein ? oder ist das fasten ein ritual ?

im schiur habe ich dazu folgendes gelernt:

was ist nahrung ? nahrung ist materie. materie ist mensch. materie fuehrt zu egoismus.

was ist fasten ? fasten ist das gegenteil von materie. fasten ist g"ettlich. fasten ist das gegenteil von egoismus. indem wir fasten versuchen wir g"tt naeher zu kommen.

das ist jetzt sehr, sehr vereinfacht.

ist klar worum es geht ? fasten ohne den ethischen hintergrund, die halacha, zu denken ist sinnlos. es geht zwar auch um den akt des fasten (eine mitzva zu erfuellen), ohne den hintergrund zu bedenken ist fasten aber ohne sinn. es geht darum zu lernen WARUM gefastet werden soll. es geht um die substanz, erst in zweiter linie um den konkreten akt des fastens.

(ich fuerchte das versteht niemand. entschuldigung.)

nun gibt es doch einen kurzen zwischenbericht. obwohl die sonne noch nicht untergangen ist.

heute ist bekanntlich der 9. av. trauertag, fastentag. ich faste auch (wieder) und habe damit keine probleme. ueberhaupt habe ich keine probleme mit dem fasten. auf 24 stunden ohne nahrung verzichte ich gerne. 24 stunden ohne wasser ist das groessere problem. aber auch zu ueberstehen.

am freitag gab es einen "explosiven" schiur. ein kleines, verbales, gerangel unter zwei mitgliedern der gemeinde. nichts besonderes, wie so oft im leben.

der rabbiner wollte eigentlich etwas zur parascha erzaehlen, aenderte aber seine absicht, gab einen schiur zum 9. av.

der rabbiner sprach von der wichtigkeit des zuhoerens. er sprach darueber wie schwer es fuer uns ist einfach nur zu hoeren ohne zu werten. zu hoeren um sich in die situation des anderen zu versetzen, seine argumentation zu verstehen. natuerlich hat der rabbiner recht. ich weiss wovon ich rede. ohne es zu wollen traf der rabbiner einen meiner wunden punkte.

der rabbiner stellte noch einmal fest das der zweite tempel zerstoert wurde weil "sich die menschen keine ehre mehr erwiesen". weil sie eben nicht zuhoerten, urteile faellten (obwohl es nicht ihre aufgabe war), den anderen nicht annahmen. waere ich ein besserer mensch gewesen ? nein, ich bin es immer noch nicht.

urteile faellen. richten. es ist die aufgabe haschems zu richten. war tun wir als sterbliche wesen ? wir richten. jede minute, jede stunde, jeden tag. ich schliesse mich da natuerlich voll ein. ich richte auch. manchmal aus dem affekt heraus. es ist mir noch nicht gelungen diese schwaeche zu ueberwinden.

diese ueberlegungen entstanden also aus den verbal ausgetragenen meinungsverschiedenheiten von zwei menschen die in der schul waren.

vom kleinen zum grossen, vom leichten zum schweren.

schliesslich war die zeit vorbei, schabbat schalom !

bis spaeter,

euer grenzgaenger

wegen tisha be´ av werde ich erst am spaeten sonntag abend wieder online sein.

euch allen ein gutes wochenende !

SCHABBAT SCHALOM !

der grenzgaenger

das gibt es wieder den totalen umschwung - von freude zu trauer. zu tiefer trauer.

warum geht es ?

lernen wir zunaechst mit rabbiner donin ("juedisches leben, morascha verlag, seiten 271 bis 273).

rav donin schreibt der 9.av ist der "traurigste und tragischste tag des jahres". er fuehrt aus das es sich um einen fasten- und trauertag wegen der zerstoerung des ersten und des zweiten tempels handelt. der erste tempel wurde durch die babylonier (586 v.u.z), der zweite tempel (70 u.z.) durch die roemer vernichtet. es handelt sich nicht nur um ein religioeses unglueck, es bedeutet auch das exil des juedischen volkes.

in der spaeteren geschichte, 1492, wurde zu diesem zeitpunkt das dekret ueber die austreibung der juden aus spanien erlassen.

die gruendung des staates israel 1948, die vereinigung jerusalems 1967, sind kein grund die trauer am 9.av zu vergessen.

der tempel ist nicht wieder erbaut, der messias noch nicht erschienen.

dann kommt rabbiner donin auf die konkreten vorschriften fuer den 9.av zu sprechen:

der 9.av ist ein tag voelligen fastens. wie am jom kippur ist essen und trinken von sonnenuntergang am 8. av bis einbruch der nacht am 9. verboten.

es gelten folgende trauervorschriften:

* keine lederschuhe tragen

* kein waschen und baden wegen persoenlicher bequemlichkeit oder zum vergnuegen.

* kein rasieren

* kein torastudium (g"ttes lehre ist gerade, erfreut das herz" (Psalmen 19:9). wir befinden uns aber an einem trauertag.

was gibt es besonderes in der synagoge ?

# in der synagoge wird am abend nach dem abendgebet das buch der klagelieder vorgelesen, in der speziellen traurigen melodie. abends und auch am naechsten morgen werden trauerlieder rezitiert.

# um den trauervollen charakter des tages zu unterstreichen, wird der vorhang der goldenen lade, sowie die dekorative decke des vorbeterpultes abgenommen, sodass die synagoge einen kahlen eindruck macht. in vielen gemeinden ist es sitte, fast alle lichter auszuloeschen und die trauerlieder beim schein von kerzen, welche die beter in der hand halten, zu rezitieren.

# tallit und t´fillin werden nicht angelegt weil sie als zeichen der schoenheit, als schmuck, bezeichnet werden.

was lernen wir bei rabbiner israel meir lau (buch: wie juden leben", seiten 289 bis 292) ?

der 9.av ist ein tag der nationalen trauer. er bringt mehr als jeder andere die erinnerung sowohl an die zerstoerung des tempels zum ausdruck als auch an das fruehere leben in der diaspora und an die verflogungen, denen israel im laufe der geschichte ausgesetzt war - alle waren ja der ergebnis dieses bitteren tages. das urteil, das ueber unsere vorfahren gefaellt wurde, naemlich nach der suende des goldenen kalbes, faellt der herr am 9.av.

dann kommt rav lau auf die trauervorschriften (siehe oben) zu sprechen.

nach dem abschnitt ueber dem 9. av diskutiert rabbiner lau "die sieben schabbate des trostes".

nach der trauer als hoffnung. nach der dunkelheit das licht.

der himmel bezieht sich. regen zieht auf. ich mag dieses wechselspiel. erst sonne, dann regen. dann wieder sonne und schliesslich regen. wie im "wirklichen" leben.

heute werde ich die parascha dieser woche lesen und schliesslich einiges ueber den 9. av, den trauer- und fastentag, der nach schabbes beginnt.

bis spaeter,
euer grenzgaenger

gleich nach schabbes hat der monat av begonnen. dieser monat ist ein trauermonat.

im buch der klagelieder jeremias 1,3 heisst es:

all ihre verfolger holten sie mitten in der bedraegnis

waehrend der tage bis zum 9. av (gleich nach ende des naechsten schabbes, am neunten august) mehren sich die zeichen der trauer.

bei rav lau lernen wir das es drei stufen der trauer (im monat av) gibt:

1. vom 17. tammus (dem vormonat) bis zum neumond des monats av (rosch chodesch, der beginn des juedischen monats) rasiert man sich nicht, man geht nicht zum friseur, man geht nicht aus um sich zu vergnuegen und zu unterhalten. askenasische juden feiern auch bis zum 10. aw keine hochzeiten weil erst zu diesem zeitpunkt das feuer des tempels erloschen ist.

2. vom neumond des monats aw bis zum morgen des 9. aw gelten die vorschriften der neuen tage (siehe punkt 1), hinzu kommt das es an deiesen tagen auch verboten ist fleisch zu essen oder wein zu trinken. warum ? das erinnert an die zerstoerung des tempels, nach der es keine opfer mehr gab (das verbot fleisch zu essen), wie auch kein wein mehr auf den altar geschuettet wurde (das verbot, wein zu trinken).

3. die woche, in die der 9. av faellt: es gelten die schon erwaehnten verbote, hinzu kommt das man sich nicht zum vergnuegen badet, die trauerstimmung wird deutlicher und greifbarer. man zieht nicht in eine neue wohnung an und kauft keine neue kleidung. beides wird als zeichen der freude ausgelegt. diese woche beginnt am schabbat. dieser schabbat traegt den namen "schabbat der vision".

die haftara am "schabbat der vision" steht im 1. kapiel des buches jesaja. "vision des jesaja, des sohnes des amos" in dem von der bestrafung und rueckkehr seiner zeitgenossen auf den richtigen weg die rede ist. die thoralesung kommt aus dem 5. buch mose. dieses buch enthaelt ebenfalls eine zurechtweisung.

so weit das zitat. es geht also um trauer und es geht um zurechtweisung. weiter gedacht geht es um das system von lohn und strafe.

die menschen zur zeit des zweiten tempels haben nicht nach den geboten gelebt, sie haben einander keine ehre erwiesen. deswegen wurde der tempel zerstoert. die zerstoerung des tempels, die vertreibung ins exil war also eine strafe g"ttes. so sagt es die lehrmeinung, so wird es von den rabbinen gelehrt.

eine harte strafe.

auch dies: leben wir heute nach den geboten ? es gibt einige gebote die mit dem tempel untrennbar verbunden sind. diese gebote koennen wir heute also nicht mehr erfuellen. ziehen wir diese gebote ab. es bleibt immer noch eine menge uebrig was zu erfuellen waere.

ich habe gelernt das es darauf ankommt sich bewusst zu sein das wir so leben sollen also ob es moeglich waere alle gebote (ausser denen die mit dem tempel zu tun haben) zu erfuellen. es geht um das bestreben zum guten. es geht um die pruefung der eigenen lebensweise, der eigenen entscheidungen. jeden tag neu, immer wieder.

wenn wir realistisch sind wissen wir es: wir sind alle fehlbare menschen. natuerlich. wir sind nicht g"tt. wir sind menschen mit schwaechen, fehlern, guten wie schlechten eigenschaften. mein ziel ist es die waage nicht zu schwer zur falschen seite ausschlagen zu lassen. nicht mehr, nicht weniger.

ich kenne meine schlechten eigenschaften. oft genug erweise auch ich meinen mitmenschen nicht die ehre, ich kann das laestern nicht lassen, ich urteile zu hart, neige zum zynismus.

was bleibt an guten eigenschaften ? vielleicht verlaesslichkeit, der versuch hilfsbereit zu sein, der versuch etwas von dem zu vermitteln was ich an wissen sammeln durfte (es ist nicht viel). auch das - haltet euch fest: freundlichkeit. ich versuche so gut wie moeglich schabbat zu halten, regelmaessig zu beten, nach dem juedischen kalender zu leben, kaschrut zu halten, meinen glauben zu leben.

am ende werden die schlechten eigenschaften ueberwiegen. ich weiss es. ich wage zu hoffen das g"tt ein gerechter richter mit verstaendnis fuer schwaechen sein wird. wenn nicht ! ? dann habe ich schlechte karten.

das alles faellt mir zum 9. aw ein. wie immer im juedischen kalender geht es nicht nur um geschichte. es geht um ganz konkrete lehren fuer den menschen. um diese lehren zu ziehen braucht es wissen. es braucht auch einen glaubwuerdigen und kompetenten vermittler.

wenn der mensch glueck hat ist sein rabbiner ein rav, ein lehrer. ich habe dieses glueck und danke g"tt dafuer. es gibt fuer mich kaum etwas schoeneres als lernen zu duerfen. auch wenn lernen mit trauer verbunden ist. auch trauer will gelernt sein. aber das ist ein langes thema. ein zukuenftiger beitrag, versprochen !

im juedischen kalender beginnt nach dem ende des schabbat der monat av. ein monat der trauer. am 9. av trauern wir (auch) um die zerstoerung des 1. und 2. tempels. zum monat av hat miriam schon etwas geschrieben. auch von mir gibt es zum monat av und besonders zum 9. av noch etwas zu lesen. nach schabbes. das hier ist jedenfalls ein beitrag vom letzten jahr. ich nehme an morgen wird sich der kurze unterricht des rabbiners auch diesem thema widmen.

schabbat schalom !

hier habe ich ein schoenes video gefunden. viel spass.

vor beginn des kabbalat schabbat gab es einen kurzen schiur. der rabbiner nimmt sich 30 minuten zeit um auf ein aktuelles thema einzugehen. dieser schiur hat schon tradition.

der rebbe hat sich den kommenden fastentag zum thema genommen. wir schreiben ueber den vergangenen freitag abend, dazwischen was schabbes, der fastentag ist der heutige 17. tammus.

aus welchem grund heute gefastet wird koennt ihr weiter unten lesen.

der rabbiner stellte die frage warum wir fasten. welchen sinn hat das fasten ?

nun, im zusammenhang mit dem 17. tammus, geht es darum eine korrektur des vehaltens frueherer generationen durch unser handeln herbeizufuehren.

der zweite tempel wurde zerstoert weil sich die menschen keine ehre mehr erwiesen haben, weil sie nicht nach den geboten haschems lebten. die zerstoerung des zweiten tempels kann somit als eine strafe haschems angesehen werden.

der 17. tammus ist die zweite stufe der trauer. es wurde ein loch in die stadtmauern jerusalems geschlagen, das unglueck nahm eine weitere stufe. der rebbe betonte das menschen immer nach dem ergebnis schauen. sei es bei einere guten oder einer boesen tat. das sei aber falsch. taten wachsen im kopf heran bevor sie ausgefuehrt werden. im guten wie im boesen. die dritte stufe der trauer ist der 9. aw. an diesem tag wurde der erste und der zweite tempel zerstoert. aus den ueberlegungen ist raelitaet geworden. die zweite stufe ist in die 3 stufe eingetreten. eine logische entwicklung.

warum nun fasten wir ? welchen sinn hat das fasten ?

kurz und einfach gesagt: nahrung ist materie. der mensch ist materie. fasten ist das gegenteil von materie. haschem ist das gegenteil von materie. durch das fasten versuchen wir der materie ein stueck weit zu entruecken und haschem naeher zu kommen. durch unser eigenes handeln. das gegenteil von materie also als mittel zum zweck.

der rabbiner betonte das fasten alleine aber nicht genuegt. mindestens genau so wichtig sei es das die gedanken mit dabei sind. gedanken erfordern aber wissen um sinnvoll und zielgerichtet zu sein. dazu gibt es den schiur. der kreis schliesst sich halbwegs. wobei ich zerbrochene kreise liebe. auch an diesem tag. wo sind meine gedanken ?

zum schluss des schiur betonte der rebbe das wissen um die vergangenheit alleine nicht genuegt. wir haben die pflicht unsere lehren aus der vergangenheit zu ziehen. im tun und im handeln.

das war ein guter uebergang zu kabbalat schabbat, die 30 minuten waren wie im fluge vorbei, ich haette dem rebben noch stundenlang zuhoeren koennen.

in der kehille (gemeinde) gab es einen  trauernden. ich kannte ihn nicht. das heisst der mann kommt sonst nicht in die schul. aber bei diesem anlass (einem trauerfall) erinnerte er sich daran das es wichtig fuer den toten ist kaddisch zu sagen. das feuer brannte also im verborgenen weiter. wie bei vielen. ich freue mich das dieser mann in die schul kam, das kaddisch sagte. es fiel ihm schwer die worte herauszubringen. die gemeinde versuchte ihn kraftvoll zu unterstuetzen. mir kraftvollen antworten an den vorgesehenen stellen des kaddisch. ich denke der mann fuehlte sich in seiner trauer nicht alleine. darauf kommt es an. das ist gelebter glaube den man nur durch die schul und in der schul erleben kann. buecher sind ein hilfsmittel. ein ersatz zur schul sind buecher nicht.

heute ist fastentag, der 17. tammus. ich faste auch. es faellt mir nicht schwer. ich hatte noch nie probleme mit dem fasten. eher mit dem gegenteil.

was es mit diesem tag, dem 17. tammus, auf sich hat koennt ihr hier lesen.

Der Durchbruch der Mauern Jerusalems (69 CE)

Die anderen drei Tragödien, welche am 17. Tammus betrauert werden, sind mit der römischen Eroberung Jerusalems und der Zerstörung des zweiten Tempels, im Jahre 69 CE, verbunden.

- Die Mauern der belagerten Stadt Jerusalems wurden durchbrochen.
- Der römische General Apostomus verbrannte die Thora und
- brachte Götzenbilder in den Heiligen Tempel.

Der Kampf um Jerusalem wurde drei weitere Wochen fortgesetzt, bis der Heilige Tempel am 9. Aw in Brand gesteckt wurde.

ueberhaupt finde ich den kalender von chabad hoechst spannend. ich betrachte das neue kalenderblatt als erstes wenn ich den computer anschalte. es gibt auch einen interessanten rss feed von chabad berlin.

eine weitere abhandlung zum heutigen 17. tammus findet sich auf hagalil.

der 17. tammus erinnert mich auch an das beth hatefusoth in tel aviv. im eingangsbereich des museums findet sich ein mosaik das die folgen der zerstoerung des 2. tempels sehr gut darstellt. eine der folgen der zerstoerung war die vertreibung der juden aus ihrer heimat ins exil.

der rabbiner hat vor kabbalat schabbat (freitag abend) einen kurzen schiur zum thema des 17. tammus und zu fragen des fastens gehalten. ich werde darueber spaeter ausfuehrlich schreiben.

auuserdem ist heute ein gedenktag fuer goldwasser und regev und fuer gilad shalit der sich immer noch in der gewalt seiner peiniger befindet. wir duerfen nicht vergessen. sich zu erinnern spielt eine riesige rolle in einem (juedischen) leben. aus der erinnerung die richtigen konsequenzen fuer das eigene leben zu ziehen ist unsere aufgabe.

spaeter gibt es mehr zu lesen.

viele gruesse,

der grenzgaenger

der rabbiner kommt selbst aus jerusalem. er studierte nicht an der mercaz ha rav jeshiva. aber in machon meir, ebenfalls eine nationalreligioese jeshiva.

der rabbiner sprach ueber haman. purim war in zeitlicher naehe. aber die geschichte von haman, die geschichte der bedrohung und rettung des juedischen volkes geht weit ueber purim hinaus.

wenn ich traurig und mutlos bin ziehe ich einen band aus meiner religioesen bibliothek heraus. die megillath esther. mit einem kommentar von raschi.

die megillath esther ist eine ungemein troestende lektuere in schwerer stunde. das buch spricht von bedrohung und rettung, von aussichtslosigkeit und g"ttes rettender hand.

die megillath esther ist auch heute noch ein sehr aktuelles buch. jede generation hat ihren eigenen haman.

ein haman unserer zeit ist der iranische praesident. wie der haman in der megillath esther droht der iranische praesident dem volk israel mit der vernichtung, mit der atomaren schoa. auch dieser haman wird vom erdboden verschwinden, das volk israel wird leben. wie es in der megillath esther geschrieben steht. israel hat heute den vorteil nicht alleine auf ein wunder angewiesen zu sein. es kann sich mit der hilfe haschems selbst zur wehr setzen und den iranischen reaktor zerstoeren. es ist zu hoffen das israel diese chance ohne furcht nutzt. auf die weltoeffentlichkeit, auf hilfe von aussen, wird sich israel nicht verlassen koennen.

auch die hilfe in der megillath esther kam von innen, aus dem juedischen volk heraus. das ist die lehre dieses buches. dierse lehre gilt noch heute.

wie auch sollen die gebote einer welt erklaert werden die beschlossen hat ohne g"tt leben zu wollen, die grenzenlose freiheit als hoechstes ziel propagiert und damit in der unfreiheit endet ?

so sieht eine seite meiner megillath esther aus. unten auf den seiten ist der raschi kommentar der zu anderen quellen verweist. so dient die megillath esther als reisebegleiter zu verschiedenen quellen der juedischen literatur. diese reise ist ausgesprochen spannend.

ich lerne die aktuellen ereignisse in den groesseren rahmen der juedischen geschichte einzuordnen. in diesem kontext der jahrtausende, der schriften, der auslegungen, sehen ereignisse die heute sehr wichtig zu sein scheinen, weniger wichtig aus. gelassenheit kehrt ein. wirkliches studium der schriften kann sehr gesund fuer koerper und seele sein. ein gegengewicht zur aufregung unserer zeit.

so war mein schavuot also in erster linie von lernen und g"ttesdienst gepraegt.

an erev schavuot (vorabend von schavuot. im juedischen kalender fangen nicht nur die tage sondern auch die feste am vorabend an) gab es einen kurzen maariw g"ttesdienst, anschliessend die lernnacht. der rav stellte seinen schiur unter den titel "umweltschutz und thora". ein sehr spannendes thema, auch immer wieder aktuell. der rav betonte den stellenwert des umweltschutzes in der thora und machte dies an einigen textstellen und der frage von kaschrut anschaulich.

in der kaschrut auslegung ging es um die frage des fleischgenuses, der damit verbundenen vorschriften und um die frage ob fleisch zu essen ethisch zu vertreten ist. schliesslich wird fuer 1 kilo fleisch 7 kilo getreide benoetigt das anderswo sicherlich besser eingesetzt wuerde. auch geht es um den stellenwert des tieres, die heutige tierunwuerdige fleischproduktion und schliesslich auch um die gesundheit des menschen. auf der anderen seite ist es brauch (und nach mancher auslegung auch pflicht) an bestimmten schabbat tagen und festtagen fleisch zu essen. ein schwieriges thema. das problem waere sicherlich geringer wenn nur an diesen tagen fleisch gegessen wuerde. ich denke es geht nicht so sehr um das fleisch essen an sich sondern um die menge die verbraucht wird. die menge fuehrt zur massentierhaltung die ethisch nicht vertretbar ist und auch der gesundheit schadet. ein schwieriges thema das auch noch nicht beendet ist. ich persoenlich esse kein fleisch (aus ethischen aspekten aber auch weil mir schon beim anblick schlecht wird und so ist das problem des brauches an manchen schabbat und festtagen fleisch zu essen geloest. an festtagen und an schabbat soll man sich freuen, nicht krank werden.)

nach einer kurzen nacht folgte der erste tag schavuot, das schacharit und das maariv. die schul war relativ gut gefuellt.

am zweien tag schavuot folgte ein schacharit, diesmal mit dem jiskor. jiskor und proselyten ist ein thema fuer sich. abgesehen davon das meine eltern sich eines froehlichen lebens erfreuen (baruch ha schem): darf ein proselyt fuer seine verstorbenen eltern kaddisch sagen ? darf er jiskor halten ? welchen stellenwert haben die eltern nach dem uebertritt ? ich erinnere mich von einer anfrage an rav ovadia josef gelesen zu haben. es wurden in diesem zusammenhang die verschiedenen meinungen eroertet. eine davon war das die leiblichen eltern nach dem gijur nicht mehr als eltern zu betrachten sind weil die mutter jetzt sara und der vater abraham ist. bei dieser meinung ist es natuerlich unsinnig fuer die verstorbenen eltern kaddisch zu sagen oder jiskor zu halten. rav ovadia josef entschied anders. er fuehrte aus das die eltern eines prosyleten nach der halacha nicht mehr die eltern sind. aber die mutter hat eine zukuenftige seele israels geboren und erzogen und auch der vater hat an der erziehung und damit auf dem weg zut thora mitgewirkt. also darf das proselyt kaddisch fuer seine verstorbenen eltern sagen und jiskor halten. eine humanistische meinung. sicherlich haben die anderen meinungen auch ihre berechtigung. ich werde die quelle zu rav ovadia josef heraussuchen. sie steht in meinem buecherschrank.

nach dem gebet fuer die verstorbenen eltern kommt noch das gebet fuer die in der schoa ermordeten. ein schwieriger, emotionaler moment. vielen stehen die traenen in den augen. auch wenn es die nachkommen der taeter nicht verstehen wollen: die schoa ist ein teil des juedischen lebens. jiskor endet nicht.

schliesslich folgt - wir sprechen immer noch vom jiskor - das gebet "zum gedenken an die in den kriegen fuer das land und den staat israel gefallenen".

ich mag das wort "gefallen" nicht. es ist so verharmlosend. die soldaten wurden getoetet. manche wurden verschleppt und starben in der haft der peiniger ohne das die sterblichen ueberrreste nach hause, ins land israel, gebracht werden konnten.

dieses gebet beginnt so:

G"tt gedenke der Seelen der Soldaten des israelischen Verteidigungsheeres und der Seelen der Kaempfer der Untergrundbewegungen, welche sich fuer die Heiligung des g"ettlichen Namens hewrgegeben haben. Er gedenke derer, die in den Kriegen Israels umgekommen sind und zum erstehen des Staates, der Erloesung Israels umgekommen sind und zum Erstehen des Staates, der Erloesung des Volkes, des Landes und der heiligen Stadt Jeruschalaim beigetragen haben.

(...)

ich denke an die freunde in israel. einem kleinen land das noch immer bedroht ist von seinen feinden und deren helfershelfern. auch von deutschland das mit dem feinden des landes israel geschaefte macht und gleichzeitig den verlogenen schein von solidaritaet mit dem juedischen staat und dem juedischen volk hochhaelt. auch das gehoert zum jiskor. ja, ich bin verbittert. auch in dieser stunde.

nach dem jiskor naehert sich der g"ttesdienst dem ende. noch ein mussafgebet, das alenu und schavuot liegt fuer den standort der schul hinter uns.

an schavuot wird das buch ruth gelesen. zwei mal, an jedem tag von schavuot, bei jedem schacharit. in der diaspora dauert schavuot zwei tage, in israel nur einen tag.

es gaebe noch so viel zu schreiben. aber hier endet mein bericht. speziell zum jiskor werde ich noch ausfuehrlich schreiben.

vielleicht erst einmal minhag: in gemeinden nach ashkenasischen ritus wird das buch ruth aus der schriftrolle gelesen. in den meisten gemeinden hingegen wird das buch aus einer gewoehnlichen bibel oder aus dem entsprechenden machsor gelesen. in meiner schul ist es so das aus der schriftrolle gelesen wird. mich freut das besonders. es ist schon ein erhabenes gefuehl wenn der thoraschrein geoeffnet, die schriftrolle die runde durch die schul macht, entrollt und rezitiert wird und anschliessend, nach ende der lesung, noch einmal durch die schul getragen wird. dann wandert die schriftrolle wieder in den thoraschrein zurueck.

warum nun wird das buch ruth ausgerechnet am wochenfest gelesen ?

befragen wir israel meir lau. sein lehrbuch "wie juden leben" gibt auf seite 283/284 folgende auskunft:

1. Am Wochenfest wurde Koenig David geboren, und an diesem Fest starb er auch. Aus dem Buch Ruth erfahren wir, wie der Herr, gelobt sei sein Name, die Ereignisse so lenkte, bis Boas schliesslich Ruth heiratete. Aus dieser Ehe ging Obed hervor, der Vater von Davids Vater Isai - aus dessen Haus der Messias hervorgehen soll.

2. Am Wochenfest mussten die Israeliten das Gebot erfuellen, dem Herrn die "zwei Brote" zu opfern, die aus Weizen gebacken wurden.

(...)

3. Rut(h) steht mit ihrem Charakter und ihrem Lebenswandel stellvertretend fuer das Bild des idealen Proselyten. (...) Rut(h) wurde zum Symbol des wahren Proselyten, und ihre Worte wurden das klassische Beispiel eines aufrichtigen Proselyten.

"Wohin du gehst, dahin gehe auch ich, und wo du bleibst, da bleibe auch ich. Dein Volk ist mein Volk, und dein G"tt ist mein G"tt".

Das ganze juedische Volk ist am Tag der Gesetzgebung ein gerechter Prosylet (...)

darum also lesen wir das buch rut(h) an schavuot, deswegen nimmt das buch ruth eine so herausragende stellung in der schavuot liturgie ein.

bei rabbiner chajim halevy donin kommt das motiv der prosyleten in einem anderen zusammenhang vor. schauen wir in sein lehrbuch "juedisches leben", seite 249, kapitel 12.

Waehrend die Juden am Sinai ihren Bund mit G"tt bestaetigten, indem sie erklaerten: "Wir werden tun und hoeren", betont die Thora: " Und nicht nur mit euch allein stelle ich diesen Bund fest und diesen Eid, sondern mit dem, der hier mit uns heute steht vor dem Ewigen, unserem G"tte, und mit dem, der nicht hier mit uns heute ist"  (Deut. 29:13-14). Der Talmud erklaert den zweiten Teil des Verses als deutliches Einbeziehen von allen zukuenftigen Geschlechtern der Juden und von zukuenftigen Prosyleten, die spaeter den Glauben annehmen werden (Sch'wuot 39a).

Rut(h) ist also die Mutter aller Prosyleten, Abraham ist der Vater aller Prosyleten. mit Ruth muss ich mich fragen: "bin ich genuegend abraham ? bemuehe ich mich wirklich, abraham zu sein ?" meine persoenliche denkaufgabe fuer schavuot.

es ist brauch die nacht vor schavuot nicht zu schlafen. die nacht soll mit dem studium von heiligen texten verbracht werden.

im buch "wie juden leben" von israel meir lau habe ich gelernt das es ein buch mit dem titel "tikun des abends des wochenfestes" gibt das die fuenf buecher moses enthaelt sowie die buecher der propheten, die mischna und die gemara.

in meiner schul wird dieses buch nicht verwendet. vielmehr haelt der rabbiner schiurim (lehrvortraege)  zu verschiedenen themen die mit schavuot zusammenhaengen.

warum nun ist es minhag die nacht durchzulernen ?

in 2. buch moses, 19 heisst es dazu

da ging mose zum volk hinunter und sagte es ihnen.

dem volk israel war schon einige tage vor empfang der gesetzgebung das datum mitgeteilt worden. trotzdem schlief das volk und mose musste seine stimme gebrauchen um das volk zum fusse des berges zu bringen.

das volk hatte also falsch gehandelt weil es den worten von moses nicht geglaubt hat. man hielt die worte moses fuer eine weitere rede der keine beachtung geschenkt werden musste.

wir koennen das fehlverhalten dieser zeit nicht korrigieren. aber wir koennen ein symbol setzen indem wir uns daran erinnern das dem volk der glaube gefehlt hat. die konsequenz fuer uns lautet das wir im glauben gestaerkt werden. das wir uns selbst im glauben staerken. alleine und als gemeinschaft. darum bleiben wir in der nacht wach. in der morgendaemmerung versammeln wir uns zum gebet. wir sprechen das "hoere israel".

in den naechsten tagen werde ich ueber verschiedene aspekte von schavuot schreiben. heute fange ich mit der praktischen frage an warum der grenzgaenger schavuot so tief und innig mag, abseits der tatsache das an diesem tag dem volke israel die thora, die gesetzgebung,  gegeben wurde.

die antwort ist vielleicht ueberraschend: der grenzgaenger ist ein fan von milchprodukten. an schavuot ist es minhag (brauch) milchprodukte zu essen. mindestens eine mahlzeit soll milchig sein.

ich habe im schiur gelernt das wir an schavuot nicht "nur" fuer unsere seelischen beduerfnisse sorgen sollen, sondern auch fuer unsere koerperlichen beduerfnisse. 

woher kommt der brauch am wochenfest nur milchige produkte zu essen ?  

es gibt viele antworten. ich will mich auf zwei beschraenken:

1) im hohenlied salomos wird die thora mit milch und honig verglichen. in spaeteren traditionen wird das land israel mit milch und honig verglichen.

2) bis zur gesetzgebung hatte das volk israel keine kaschrutvorschriften. es wusste noch nichts vom verbot des vermischens von milch und blut und auch nichts vom verbot des kochens von fleisch ins milch. mit anderen worten: die grundsaetze von kaschrut waren dem volk unbekannt weil es noch nicht die gesetze erhalten hatte in denen diese grundsaetze festgelegt sind. das gesetz war noch nicht ergangen. nach der gesetzgebung wurde dem volk israel bewusst das alle seine geraete und geschirre unrein waren weil es darin milch und fleisch vermischt haben. deshalb durfte das geschirr nicht mehr verwendet werden. kaschern kannte man noch nicht. das volk musste sich also mit milchspeisen, obst und gemuese begnuegen. dessen gedenken wir an schavuot. deshalb ist es eine tradition und ein gebot milchspeisen zu essen. in den meisten gemeinden gibt es auch obst beim kiddusch.

fuer vegetarier wie den grenzgaenger stellt sich die frage der trennung von milch und fleisch nicht mehr. das hat aber keinen einfluss auf die tradition und ist nicht wichtig fuer die hier diskutierte frage.

gerade schalte ich mein internetradio an und was bringt arutz sheva ? wunderbare jeruschalaim lieder. eins nach dem anderen. einfach klasse, wirklich :-) da werde ich so richtig melancholisch :-)

heute morgen gab es ein schacharit zum yom jeruschalaim. es war sehr schoen und beim kiddusch wurden viele lieder zur ehre von jeruschalaim gesungen. den abschluss bildete die hatikva. auch diese melodie, die nationalhymne des staates israel hat viel mit jeruschalaim zu tun.

also ein sehr gelungener yom jeruschalaim, verbunden mit der gewissheit das sich der wunsch "naechstes jahr in jeruschalaim" bewahrheiten wird.
 

fuer mich bedeutet jom jeruschalaim frueh in der schul zu sein um beim schacharit (morgengebet) dabei zu sein.

ach, jerusalem. sicherlich kein einfaches pflaster. eine schoene stadt, eine anstrengende stadt, eine fordernde stadt. eine stadt die mich beschaeftigt, eine stadt in die es mich immer wieder zieht. auch eine stadt der fanatismus und wahn nicht fremd sind. das jerusalem phaenomen ist nur eines dieser syntome. das hadassah hospital hat eine eigene station fuer diese faelle und die station ist immer gut gefuellt. es gibt wohl keine stadt der welt in der ich so viele leute gesehen habe die sich fuer jesus, koenig david, mohammed oder eine mischung aus allem halten. verwirrte menschen, angezogen von der theoretischen heiligkeit einer stadt die mit ganz praktischen, irdischen, problemen konfrontiert ist. die probleme heissen terror, fanatismus und sehr geringes steueraufkommen. jedes irdische gemeinwesen lebt nun mal von den steuern seiner mitglieder. in diesem falle: seiner einwohner. viele von ihnen zahlen keine steuern, stellen aber forderungen an die stadtverwaltung. ein konflikt. auch in einer heiligen stadt.

auf der anderen seite das goldene jerusalem. der blick von der haas promenade ist atemberaubend.

fuer mich bedeutet jerusalem die geliebte jaffa road, das village green mit gastfreundschaft und einer tollen speisekarte, besonders frequentiert von religioesen amerikanischen juden, der laden namens moriah oberhalb der westmauer. der herzl berg, yad vashem, der bus 99. die westmauer, das grab von koenig david, die david stadt, der archeologische park unterhalb der westmauer, das zionstor.

jerusalem. das ist har nof, das ist die jerusalem foundation.

jerusalem. das sind fuer mich irene, eli, rachel, denise, david, naomi, miriam, alexander.

jerusalem. das sind gebete, psalmen, flehen.

jerusalem. die hoffnung auf den dritten tempel, auf den messias der durch die gnadentore schreiten wird.

jerusalem. die hauptstadt israels. unteilbar so g"tt will.

jerusalem. wieder gefaehrdet von einer teilung als preis fuer den verlogenen friedensprozess der in jerusalem mehr blut gekostet hat als jeder krieg. ich erinnere mich daran wenn ich an der ampel gegenueber der ehemailigen pizzeria sabbaro stehe. mitten auf der jaffa road. ich denke an die freundin die mit ihren kindern in einem moment in der pizzeria war als sich ein selbstmordattentaeter in die luft jagte. die freundin und die kinder haben ueberlebt. verarbeitet ist noch nichts, auch nicht jahre danach.

nicht zuletzt denke ich an das massaker in der mercaz ha rav jeshiva. es waren kinder die dort starben. ueber die heiligen schriften gebeugt. das ist der frieden von oslo.

wenn ich an jerusalem denke verfalle ich also nicht in lobeshymnen und gesaenge. das waere dieser stadt unangemesen. jerusalem ist so aehnlich wie die geschichte des juedischen volkes. viel licht, viel schatten. viel freude, viel trauer.

welche zeit wird gekommen sein ?

ich trage ein stueck der stadt jerusalem in meinem herzen. ich denke an meine freundinnen und freunde in dieser stadt, an die gastfreundschaft, an die vielen stunden. ich weiss das ich nach jerusalem zurueckkehren werde. im november.

dann werde ich wieder durch die strassen wandern, freunde und orte besuchen. wie jedes jahr.

jerusalem. wenn man die stadt ernst nimmt verfaellt man nicht in jubel. jerusalem ist eine stadt die fordert, immer wieder neu. deshalb mag ich diese stadt. ein stueck von mir ist dort geblieben.

wir trauern weil in der zeit zwischen pessach und schavuot 24.000 schueler des grossen rabbi akiva gestorben sind. es gibt unterschiedliche auslegungen  zu der frage warum die schueler gestorben sind. eine auslegung sagt rabbi akiva habe die schueler gegen die roemer kaempfen lassen. ich hoerte in der schul diese auslegung: die schueler von rabbi akiva sind gestorben weil sie das gebot der naechstenliebe zu genau genommen haben. sie liebten ihre mitschueler und ueberhaupt alle menschen so sehr das sie auch verstoesse gegen die gebote toleriert haben anstatt auf das (fehl)verhalten hinzuweisen. der tod dieser schueler sozusagen als rache g"ttes ? wie gesagt: das hoerte ich im schiur. sicherlich ist auch diese auslegung so legitim wie alle anderen.

das alles kollidiert natuerlich mit der letzten woche. genau genommen meine ich den yom ha atzmaut. was habe ich an diesem tag getan ? bin zum israel tag gegangen (habe musik gehoert ect.), bin in die gemeinde gegangen um den yom ha atzmaut noch einmal zu feiern. es gab festg"ttesdienste in der schul. das ist ein widerspruch den ich nicht aufloesen kann. vielleicht so: der staat israel ist der erste spross der erloesung. deswegen ist er so wichtig fuer die juedische existenz und sein geburtstag soll gefeiert werden. trotz trauerzeit.