On nous avait dit, lors de notre visite dans la réserve de Grano de Oro, de ne pas se faire d´idée générale sur les indigènes au Costa Rica. On nous avait dit que chaque territoire, si ce n´est chaque village, a sa propre culture. Nous en avons maintenant la preuve.

Grâce à d´excellents contacts, nous revenons de deux journées où nous avons pu infiltrer Terrabà et Salitre, deux territoires autochtones du sud du pays. Ce que nous avons vu là-bas ne ressemblait en rien à Grano de Oro.

Ce qui m´a d´abord surpris chez les gens que nous avons rencontrés, c´est leur façon de… se nourrir. Oubliez le supermarché, oubliez le robinet! La terre des montagnes et l´eau des rivières permettent aux indigènes de ces deux territoires de s´autosuffirent en termes d´alimentation. Et quand un d´entre eux en arrache, les autres autour viennent à l´appui. Ainsi, j´ai pu manger du cochon mort depuis une seule journée, des fruits à la tonne, du riz et du café cultivés à même l´arrière-cours. Pour ces indigènes, c´est comme ça à longueur d´année.

Ce qui fait d´eux des peuples très accueillants, et très organisés aussi. La démocratie est maître dans ces régions du pays, une démocratie à laquelle plusieurs tiennent à participer. Jeudi matin, nous avons assister à une rencontre communautaire à Terrabà. Le sujet du jour: le projet hydroélectrique que veut implanter le gouvernement sur leurs terres. Tous les points de vue ont été entendus et tous ont pu poser leurs questions. Une commission a également vu le jour, créée de quelques villageois représentant les différentes parties du territoire de Terrabà, afin que la population puisse rester à jour sur la question du projet hydroélectrique. Un vote aura lieu d´ici un an pour approuver ou non le projet. Et ce qui m´a le plus étonné, c´est que pour un territoire de 1500 habitants éparpillés dans 10 000 hectares de montagnes et de forêts, une soixantaine de villageois se sont présentés à la rencontre, jeunes comme moins jeunes. Pas sûr que le même scénario se répèterait au Québec…

Par contre, à l´opposé de Grano de Oro, le dialecte originel se perd dans ces deux territoires. Tous ne parlent pratiquement qu´espagnol, sauf les (très) anciens et quelques têtes dures (ou coeurs tendres). A Terrabà, une école existe depuis peu pour permettre aux plus jeunes de poursuivre la tradition… mais très peu y vont, l´école espagnole prenant déjà toute la place dans leur vie.

——————————–

En ce qui a trait à notre projet à nous, nous nous réunissons aujourd'hui à San José pour les 3 dernières journées. Un petit rush, puis retour au pays. Je vous reviens donc une fois sur le territoire québécois. D´ici là, je récolte les informations manquantes et profite de mes derniers instants au Costa Rica.

Hasta luego!
Gabriel.

PUBLICITÉ
L’amour en 3 dimensions. Roman de cheminement humoristique. Pour dédramatiser les événements qui nous ont bouleversés. Pour mieux comprendre notre relation envers soi, notre entourage et notre environnement. Peut être lu pour le plaisir d’un roman ou dans un objectif de croissance personnelle.

Le livre, au coût de 19,95$ est disponible dans toutes bonnes librairies au Québec ainsi qu’à la Librairie du Québec à Paris.

Par téléphone: (514) 256-9000, en région: 1-877-256-9009
Par Internet: www.refletdesociete.com
Par la poste: Reflet de Société 4233 Ste-Catherine Est Montréal, Qc. H1V 1X4

.

Dans un mois je pars à la découverte des Sàmis, indigènes des pays scandinaves ! Ceux qu’on a appelés péjorativement Lapons pendant des décennies ont résisté au génocide qui s’est abattu sur eux pendant des siècles et continuent de vivre leur semi-nomadisme au gré de la transhumance des rennes et des lumières boréales dans la partie polaire de l’Europe. Depuis les années 70, ils renouent avec leur identité alors que leur culture n’est toujours pas reconnue par la Suède, la Finlande et la Russie et demandent aujourd'hui la gestion de leur terre, la Sàpmi (Laponie) qui a été, depuis toujours, source de convoitise. Mais la vraie menace aujourd'hui c'est le réchauffement climatique car 1°C de plus sur Terre bouleversera les migrations des rennes alors que 2°C mettra en péril l'espèce. Or les Sàmis dépendent du rennes comme un jeune enfant de sa mère : pas de rennes, pas de moyen de subsistance.

Tout comme le mot "Touareg" et "Inuit", "Sàmi" veut dire Homme, dans le sens de l’Homme de cette Terre car "ce n’est pas la Terre qui appartient aux Sàmis, c’est les Sàmis qui y appartiennent", affirment-ils.

.

.

Alors que leur identité culturelle renaît aujourd'hui plus vive que jamais au milieu de notre modernité occidentale, j’ai décidé de partir vivre avec eux en Sàpmi Norvégienne un mois cet été et deux mois cet hiver. L’objectif ? Montrer qu’un mode de vie respectueux de la nature existe et que le réchauffement climatique menace. Les moyens ? Un appareil photo et un sourire jusqu’aux oreilles.

Retrouvez-moi ici pour des nouvelles amicales, des photos insolites et inédites, des récits de voyage croustillants afin de partager la sagesse du Peuple du Soleil.

.

Pour d’autres infos, rendez-vous sur www.lepeupledusoleil.com.

(La vidéo est un jeune groupe Sàmi, Adjàgas, qui défend dans cette chanson les Sàmis du sud, encore très marginalisé et mal considéré en Norvège. Je vous recommande leur album, un mix entre Joïk, chant traditionnel Sàmi et instruments "modernes" : www.everrecords.com/adjagas).

Sale période pour les indigènes. Non seulement la déforestation bat encore son plein, mais de fait, les dernières tribus encore en paix sont découvertes. C'est une des dernières tribus, annonce t-on; des indiens vivant en Amazonie brésilienne près de la frontière péruvienne (comme ça, maintenant, tout le monde peut les localiser) sans aucun contact extérieur.

Aucun contact extérieur? Les pauvres. Ils ne connaissent donc pas le McDo, le Coca-cola, l'odeur de l'argent, Paris Hilton ni même Bart de Wever. Non franchement, il va falloir remédier à tout ça, il faut leur envoyer une mission civilisatrice, établir un contact. Nous en Belgique, on a un pro du contact, l'homme de bonnes paroles, le diplomate assuré, celui dont on est sûr qu'il fera de bonne relations extérieures pour notre pays, c'est Karel De Gucht. Il est vrai que la situation avec le Congo ne s'était jamais aussi bien porté.

Allons donc, l'homme n'a t-il pas assez fait de dégâts comme ça pour ne pas laisser quelques personnes vivre dans un petit écrin de paradis loin de l'enfer de la société. On devrait au contraire en créer de tels écrin. D'ailleurs si ces indigènes ont jeté des flèches sur l'hélicoptère qui les a survolé et photographié, c'est peut-être au fond, parce qu'ils avaient déjà tout compris à notre enfer.

Survival n'accepte aucune subvention gouvernementale et dépend exclusivement des membres et donateurs pour financer ses campagnes.

Pour en savoir plus et apporter votre soutien : http://www.survivalfrance.org

A Paris appel à bénévole.

Survival France recherche plusieurs bénévoles enthousiastes et dynamiques pour aider un jour par semaine le secrétariat de Paris dans différentes tâches administratives, ainsi qu'à la diffusion de ses publications dans Paris.

Contactez au 01 42 41 47 62 ou  par email dd@survivalfrance.org

• Festlegung von Methoden und Verfahren zur Gewährleistung einer uneingeschränkten Einbeziehung der indigenen Völker in den Entwicklungsprozess;
• Ermittlung der Prioritäten der indigenen Völker;
• Befähigung der indigenen Völker zur Weiterentwicklung und zur Abgabe fundierter Stellungnahmen zu bestimmten Maßnahmen der EU. (EU/ technokratisch/ warum wird "Entwicklung" vorausgesetzt?)
• Probleme der Indigenen Bevölkerung
  1. Aussterben der Urbewohner
  2. Legale Landnahme des indigenen Territoriums
  3. Religiöse Auseinandersetzungen ( Eva Dasch )

Menschenrechte für indigene Völker

 (foto on Flickr by ferrando)

Von argentinischer Protestkultur kann man was lernen. Da sind zum Beispiel die cacerolazos, die Anfang des Jahrtausends auf dem Höhepunkt der katastrophalen Wirtschaftskrise berühmt wurden. Jüngst mobilisierte die argentinische Umweltbewegung zum wiederholten Male unter dem Stichwort "defensa de los bienes comunes" (Verteidigung der Gemeinschaftsgüter).

Am 12. Dezember 2007 fand Buenos Aires ein Nationaler Protestmarsch unter diesem Motto statt. Die ca 300 Organisationen beklagen die Plünderung und Kontamination der natürlichen Ressourcen, oder Zitat: den "Raubbau an den Gemeinschaftsgütern mit Exponentialeffekt“ Mehr zu den unmittelbaren Reaktion gibt es hier,. Mehr zum Thema Bergbau (eines der Probleme mit dem höchsten Konfliktpotential in Lateinamerika) und zur Zerstückelung der Welt, erfährt wer weiterliest...

Dramatische Konsequenzen hat - fast auf dem ganzen lateinamerikanischen Kontinent - die Ausbeutung der Bodenschätze mit überkommenen Methoden (z.B. Zyanideinsatz) im Tagebau. Lateinamerika ist zum wichtigsten Ziel für Bergbau-Investitionen geworden. Die Regierung in El Salvador hat ca 50% des Territoriums in Norden des Landes konzessioniert (werde die Quelle nochmal suchen). In Peru hat sich seit 1992 die konzessionierte Fläche versechsfacht.

Man holt sich die commons unter der Erde und zerstört dabei die commons & comunidades über der Erde. Anders ausgedrückt: Mit dem Kupfer, Silber und Gold werden sauberes Wasser, Boden, subventionierte Energie (mithin die Staatsfinanzen) und intakte communities aus den Herkunftsländern exportiert. Dafür gibt es 1-3% "regalías" (eine Art Bergbausteuer auf den Wert der geförderten Erze und Metalle). Lächerliche Summen im Vergleich zu den Gewinnspannen und zum hinterlassenen Schaden an den Öko- und Sozialstrukturen.

Es gibt in Argentinien wie anderswo ganze Gemeinden/Städte, die sich mit transnationalen Firmen angelegt haben. Esquel zum Beispiel im argentinischen Teil Patagoniens. Einwohner von Esquel haben sich organisiert und der us-amerikanischen Meridian Gold die Stirn geboten. Wie wichtig die Mine in Esquel dafür ist, dass Meridian Gold ein "gewinnstabiler nordamerikanischer Standardwert bleibt", findet sich u.a. auf den sogenannten Goldseiten. Eine Anlagenberatungsseite für shareholder.

Dass die argentinische Umweltbewegung sich nun in ihrem Protestmarsch auf den Begriff der Gemeinschaftsgüter bezieht ist erfreulich, denn er verweist explizit darauf, dass an den Besitzverhältnissen etwas nicht stimmt. Im Falle der Bodenschätze ist es so:

In den meisten Ländern Lateinamerikas gilt gewissermaßen noch das "derecho real" (Königsrecht). Wenn jemand Land besitzt und eine Mine darauf in Betrieb genommen werden soll, hat der Besitzer kaum eine Chance, sich dagegen zu wehren. Der Staat hat nämlich das Recht, die Ressourcen unter der Erde zu konzessionieren. Egal, wem die Oberfläche gehört. Diese zivilrechtlichen Regelungen stammen aus den (britischen und spanischen) Kolonialmonarchien und dem dort geltenden Recht. Was sich auf dem Boden befindet, gehört demjenigen "der als Erster da war", was darunter ist, gehört der Krone. Heute haben die Regierungen die Krone ersetzt.

Eines der zentralen Probleme ist also, dass der Staat die nicht erneuerbaren Ressourcen als ihm gehörend betrachtet (die juristischen Konzepte sind: bienes de uso públicos / bienes fiscales). Während die betroffenen Gemeinden, oft Indigene, gar nicht verstehen, wie es eine Trennung zwischen dem Boden (der Oberfläche), der ihnen zusteht und dem Untergrund (subsuelo), der dem Staat gehört, überhaupt geben kann.

Am besten drückt das folgende Formulierung aus:

"Jede dieser drei Welten hat ihren Geist/hat einen Charakter, der die jeweilige Welt und ihre Funktion bestimmt. Und es gibt eine Verbindung zwischen diesen Welt. Das Problem, so sagen die Weisen und Wissenden der comunidades, besteht also darin, dass jemand aus dem westlichen Kulturkreis die Welt in drei Welten zerlegt (unter der Erde, auf der Erde, über der Erde; Anm.S.H), was das System an sich schon zerbricht. Eine praktische Konsequenz dessen ist die Schwierigkeit für indigene Völker, das staatliche Rechtssystem überhaupt zu verstehen, denn es basiert auf der Zerstückelung des Universums. Die Unterwelt wird vom Bergrecht und den Erdölförderbestimmungen bestimmt, die mittlere Schicht vom Agrarrecht/den Agrarreformen (also den Bestimmungen zum Landbesitz, dh. Besitz der Erdoberfläche), und von der Umweltgesetzgebung (z.B. Wassermanagement) und die Welt darüber wieder von anderen Normen. ... Für die indígenas besteht das Territorium aber aus allen Elementen zusammen..."

(Zitiert nach: Valencia María del Pilar, “Pluralismo jurídico una premisa para los derechos intelectuales colectivos”, en Diversidad biológica y cultura. ILSA, Semillas, 1998)

Das scheint mir überhaupt eine beliebte Strategie: Man zerlegt die Commons in viele Einzelteile und eignet sich diese dann allmählich an. Bruchstück für Bruchstück. Der Blick (und die Argumentation) für kollektive Ansprüche auf die ursprünglichen Systeme geht so "effizienter" den Bach runter.

Beim Forest Day sind eine Unmenge von nationalen und internationalen Organisationen versammelt. Die Weltbank ganz vorneweg, eine Anzahl von UN Organisationen, jede Menge Business, Wissenschaft und finanzstarke Naturschutz-NGOs. Ein Anzeichen für das große Interesse, das die Wälder nun in der Klimadebatte finden. Auf dem Programm steht unter dem Vorzeichen RED eine neue Möglichkeit, Wälder zu Geld zu machen.

Es wird viel diskutiert: ökonomische Anreize für den Walderhalt durch Einbeziehung in den internationalen Emissionshandel, die Frage wie man die Emissionsreduktion durch Walderhalt berechnet, ab welchem CO2-Preis es rentabler sein wird die Wälder zu erhalten statt sie in Sojaplantagen umzuwandeln, und anderes mehr.

Eine Frage wird jedoch kaum gestellt: Wem gehören eigentlich die Wälder? Ich meine das nicht als empirisch-legale Frage nach dem Grundbuch, sondern normativ: Wem stehen sie eigentlich zu? Wer hat ein Anrecht auf sie, wer sind ihre legitimen Besitzer?

Wälder, das sind historisch klassische Allmenden. Kollektiv genutzt und gemanagt von lokalen Gemeinschaften, für Brenn- und Bauholz, als Waldweide, für medizinale und Nahrungszwecke, oft auch mit besonderes religiöser Bedeutung.

Diese Allmenden sind vielfach von den Nationalstaaten angeeignet worden. In Nepal wurden z.B. die Wälder in den 50er Jahren verstaatlicht, und danach in nie da gewesenem Umfang abgeholzt. Auch Indonesien vergab und vergibt enorme Waldgebiete an Holzfirmen und Plantagen für Ölpalmen. Diese Wälder stehen häufig auf Torfböden, und der im Torf gebundene Kohlenstoff wird bei Abholzung und Trockenlegung als CO2 freigesetzt. Daher ist Indonesien nun der drittgrößte CO2-Emittent der Welt, nach USA und China.

Mit der Einbeziehung von Wäldern in das Klimaregime wird nun eine neue „Schicht" von Anspruchsberechtigten auf Wälder in Spiel gebracht: Die Akteure des globalen Emissionshandels, die Emissionsreduktionen kaufen, oder verkaufen. Die Gefahr besteht, dass damit die Rechte der lokalen Bevölkerung auf ihre Wälder einmal mehr beiseite geschoben werden.

Victoria Tauli-Corpuz, die Vorsitzende des UN Permanent Forum on Indigenous Issues, bringt auf einem Panel des „Forest Day" diese Rechte ins Spiel. Doch auch sie bleibt letztlich defensiv: Man will konsultiert werden. Doch indigene Völker sind nicht Stakeholder, sie sind „Rightsholder", erstrangige Eigentümer von Rechten an Wäldern. Ihr Besitz an den Wäldern muss respektiert und gestärkt werden, bevor man Emissionsreduktionen auf dem globalen Markt verkaufen kann.

Barnabas Suebu, der Governeur von Papua brachte das auf dem Forest Day dann interessanterweise auf den Punkt: Wir müssen die Wälder den ursprünglichen Besitzern zurückgeben. „The forest belongs to the people, not to the government", sagte er. Die Regierung habe das Recht, die lokale Bevölkerung zu kontrollieren. Aber sie sei nicht der Besitzer.

Das ist eine interessante Perspektive: Die lokale Bevölkerung ist Besitzer, doch sie erhält den Wald als „patrimonium", als Eigentum zum Nutzen und weitervererben, nicht als „dominium", Eigentum zur Vernutzung und Zerstörung. Und die höheren Ebenen von Governance, von regionalen, nationalen und internationalen Ebenen, haben das Recht zu schauen, dass sich diese Verfügungsrechte der lokalen Bevölkerung innerhalb der Grenzen von „patrimonium", der nachhaltigen Nutzung, bewegt.

Die Commonsdebatte ist eine über den Unterschied von Patrimonium und Dominium. Das Schicksal der Wälder in der Klimadebatte ist dabei eines der interessanten, in denen dieser Unterschied zum Tragen kommen muss.

Weiterlesen:
Seeing RED, eine interessantes Papier, das die Debatte zur Einbeziehung von Wäldern in das Klimaregime aufbereitet.

Au sommet rocailleux de la colline, devant une éclaircie dans les taillis, une aubépine attendait le soleil. Des vagues grises venaient mourir sur la grève. Le fond de l’air était frais, chargé d’humidité, et un pic tambourinait à la cime d’une épinette.

Sanguinaire du Canada, Bloodroot, Sanguinaria canadensis

Photo : Imarsman (sous License Creative Commons)
Ce texte est mis à disposition sous un contrat Creative Commons.