Schutz vor Jinn in den Häusern

Sheikh al-Islaam ibn Taymiyyah, rahimahullaah, sagte:

Alle Nationen glauben an die Jinn und sie hatten viele Begegnungen mit ihnen, welche zu lange dauern würde sie zu beschreiben.

Majmuu‘ al-Fataawa, 19/32

Ihre Kräfte sind stärker als die des Menschen, wie Allaah (in der ungefähren Bedeutung) sagt:

„Ein ‘Ifriit (unüberwindlicher) von den Ginn sagte: „Ich bringe ihn (den Thron der Königin von Saba‘) dir, bevor du dich von deiner Stelle erhebst." (al-Naml 27:39)

Es war eine große Distanz zwischen Sulaymaan (Friede auf ihm) und der Königin von Saba‘.

Allaah gab den Jinn die Fähigkeiten die Form zu ändern oder zu fliegen, usw., aber trotz ihrer großen Fähigkeiten haben sie keine Kontrolle über den rechtschaffenen Diener Allaahs. Allaah sagt (in der ungefähren Bedeutung):

„Gewiss, über Meine Diener (d.h. die wahren Gläubigen des islamischen Monotheismus) hast du keine Macht." Und dein Herr genügt als Sachwalter." (al-Isra‘ 17:65)

„Doch hatte er (Ibliis - Satan) keine Macht über sie; (es geschah) nur, damit Wir in Erfahrung bringen, wer an das Jenseits glaubt, und (ihn unterscheiden) von demjenigen, der darüber im Zweifel ist." (Saba‘ 34:21)

Auch der Shaytaan räumte dies ein und sagte:

„Er (Ibliis - Satan) sagte: „Mein Herr, darum, dass Du mich in Verirrung hast fallen lassen, werde ich ihnen (der Menschheit) ganz gewiss auf der Erde (das Böse) ausschmücken und sie ganz gewiss allesamt in Verirrung fallen lassen, außer Deinen Dienern, den auserlesenen unter ihnen." (al-Hijr 15:39-40 - ungefähre Bedeutung)

Vielmehr hat er Kontrolle über diejenigen Leute, die mit seinem kufr übereinstimmen und ihm willig Folge leisten, wie Allaah uns (in der ungefähren Bedeutung) mitteilt:

„Gewiss, über Meine Diener hast du keine Macht, außer wer dir von den Ghaawuun (den Mushrikuun und jenen, die fehlgehen, Kriminellen, Polytheisten und Schlecht Handelnden) folgt." (al-Hijr 15:42)

Allaah könnte ihnen (den Jinn) Kraft über Gläubigen verleihen, auf Grund ihrer Sünden, wie der Prophet, sallallahu 'aleihi a sallam, sagte: „Allaah ist mit dem qaadi (Richter) solange er nicht ungerecht ist; wenn er ungerecht ist, dann hat Allaah nichts mit ihm zu tun und wird den Shaytaan verursachen mit ihm zu sein." Berichtet bei al-Haakim und al-Bayhaqi; von al-Albaani in Sahiih al-Jaami‘, 1823, als hasan klassifiziert.

Der Muslim muss, vor allem anderen, sich selbst mit der Waffe des Glaubens und rechtschaffenen Taten ausrüsten, denn diese sind die besten Vorsorgen, die er haben kann und die besten Mittel die Pläne der Teufel unter den Menschen und Jinn zu vereiteln.

Du musst deine Beziehung mit Allaah stärken, denn Er ist Derjenige, auf Den du dich verlassen solltest. Gedenke Allaah in allen Situationen und strebe danach deine Zunge mit dem ständigen dhikr (Gedenken Allaahs) zu beschäftigen. Niemand kann eine bessere Vorsorge gegen den Shaytaan ausfindig machen, als das Gedenken Allaahs. Es wurde in einem sahiih Bericht vom Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, berichtet, dass Allaah Yahya ibn Zakariya fünf Dinge auferlegte, welche er tun sollte oder den Kindern Israels auftragen sollte zu tun, eines davon war: „Ich trage dir auf Allaahs zu gedenken, denn das Gleichnis dessen ist das eines Mannes, dessen Feind hinter ihm her ist, bis er zu einer starken Festung gelangt, wo er sich vor ihm schützt. Ähnlich kann eine Person sich selbst nicht gegenüber dem Shaytaan schützen, außer durch das Gedenken Allaahs." Durch al-Albaani als sahiih in al-Tirmidhi klassifiziert.

Rezitiere beständig die dhikr, welche vom Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, überliefert wurden, wie den dhikr beim Betreten der Toilette, beim Geschlechtsverkehr, beim Hören des Kreischen des Esels, beim Betreten des Hauses, am Morgen und am Abend, beim Schlafengehen und in anderen Umständen und zu anderen Zeiten, für die ein spezifisches dhikr vom Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, überliefert wurde.

Diese dhikr wurden zusammengestellt in Büchern wie, al-Adhkaar von al-Nawawi, al-Kalim al-Tayyib von Ibn Taymiyyah,und Husn al-Muslim [auf Deutsch hier erhältlich: www.muslim-buch.de] von al-Qahtaani.

Du solltest ebenfalls viel aus dem Qur'aan im Haus lesen, speziell Suurat al-Baqarah. Ahmad (7762) und Muslim (780) berichteten von Abu Hurayrah, radiallahu 'anhu, dass der Gesandte, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: „Macht eure Häuser nicht zu Friedhöfen, denn der Shaytaan flieht aus einem Haus, in welches Suurat al-Baqarah gelesen wird."

Du solltest ebenfalls dein Haus von allem bereinigen, was Ungehorsam gegenüber Allaah beinhaltet, wie die Aufbewahrung von Bildern und Hunden. Abu Talhah, radiallahu 'anhu, berichtete, dass der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, sagte: „Die Engel betreten kein Haus, in welches sich ein Hund oder ein Bild befindet." Berichtet bei al-Bukhaari, 3322; Muslim, 2106.

Wenn sich keine Engel im Haus befinden, wird es zu einem Wohnsitz der Teufel.

In Bezug auf das Lesen von Suurat al-Muzzammil und al-Mulk, wenn man schlafen geht, so gibt es Berichte, die beinhalten, dass es mustahabb ist Suurat al-Mulk vor dem schlafen zu lesen. Al-Tirmidhi (2892) berichtete von Jaabir, radiallahu 'anhu, dass der Prophet, sallallahu 'aleihi wa sallam, nicht pflegte zu schlafen bis er Alif-Laam-Miim Tanziil (al-Sajda) und Tabaarak alladhi bi yadihi'l-mulk (Suurat al-Mulk) rezitiert hat. Als sahiih von al-Albaani in Sahiih al-Tirmidhi klassifiziert.

Hinsichtlich Suurat al-Muzzammil gibt es keinen Bericht, der beinhaltet, dass es mustahabb ist sie vor dem schlafen gehen zu rezitieren. Und Allah weiß es am besten.

Urteil über das Rauchen

Frage:

Ist das Rauchen von Zigaretten Haraam?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah und Sein Frieden und Segen mögen auf Seinem Propheten, sallallahu ‘aleihi wa sallam, sein.

Rauchen ist eines der Dinge, das viele Probleme und Schäden in dieser Zeit verursacht hat und sich wie ein wildes Feuer ausgebreitet hat. Bevor wir dieses Thema im Detail behandeln, sollten wir wissen, dass Allah, der Allmächtige, Dinge auf der Welt in zwei Arten unterteilte, gute oder erlaubte (al-tayyibaat, al-halaal) und schlechte oder verbotene (al-khabaa'ith, al-haraam) und es gibt keine dritte Art. Allah sagt (in der ungefähren Bedeutung) in Surat al-A'raaf (7:157):

„...und er erlaubt (halaal) ihnen die guten Dinge und verwehrt (haraam) ihnen die schlechten..."

In Anbetracht dieser Tatsache, kann Rauchen entweder erlaubt und gut oder verboten und schlecht sein.

Folglich stellen wir einige seiner Merkmale dar und lassen die fragende Person selbst schauen in welche Art das Rauchen liegt.

1. Es gibt keine Unstimmigkeit unter den Medizinern und vernünftigen Menschen, dass Rauchen gesundheitsschädlich ist. Es ist einer der Hauptursachen für Lungenkrebs und andere Krankheiten. Es ist ebenfalls einer der Hauptgründe für den Tod. Daher ist bekannt, dass das islamische Gesetz alles verbietet, was schädlich für den Menschen ist. Allah sagt (in der ungefähren Bedeutung):

„Und tötet euch nicht (gegenseitig)! Allah verfährt barmherzig mit euch." (4:29)

Zusätzlich sagte Sein Prophet (sallallahu ‘aleihi wa sallam):

„Es gibt keinen Schaden oder Ursachen von Schäden (im Islaam)." (Arabisch: laa darar wa laa diraar")

Er, sallallahu ‘aleihi wa sallam, sagte auch:

„Eine Person wird am Tag der Auferstehung nicht in der Lage sein sich zu bewegen, bis sie befragt wurde...über ihren Körper, womit sie ihn beschäftigte."

Rauchen spricht ebenfalls gegen die Aussage des Propheten, sallallahu ‘aleihi wa sallam:

„Euer Köper hat ein Recht euch gegenüber."

2. Es gibt keine Unstimmigkeit unter den Medizinern und vernünftigen Leuten, dass Rauchen schädlich für die Gesundheit anderer ist, welche den verschmutzten Atem des Rauchers einatmen. Medizinische Forschung hat die schädlichen Auswirkungen einer rauchenden Mutter gegenüber ihrer Kinder bewiesen.

3. Der widerwärtige Geruch, der durch das Rauchen verursacht wird ist eine Ursache der Qual für die Diener Allahs unter den Menschen und Engeln. Die Engel empfinden und leiden unter den selben Dingen wie die Menschen. Allah sagt (in der ungefähren Bedeutung):

„Und diejenigen, die gläubigen Männern und gläubigen Frauen ungerechterweise Ungemach zufügen, laden gewiss (die Schuld) der Verleumdung und eine offenkundige Sünde auf sich." (33:58)

4. Das Geld, das für Zigaretten ausgegeben wird, wird für den Kauf von schädlichen Dingen verwendet und ist deswegen eine Verschwendung. Allah sagt (in der ungefähren Bedeutung):

„Und gib dem Verwandten, was ihm gebührt, und ebenso dem Armen und dem Sohn des Weges, aber sei (dabei) nicht ausgesprochen verschwenderisch. Denn die Verschwender sind Brüder der Satane, und Satan war undankbar gegen seinen Herrn." (17:26-27)

Verschwendung (im Islam) bedeutet das Ausgeben für etwas, das Haraam ist.

Das Ausgeben von Geld für Zigaretten ist eine Vergeudung von Kapital. Der Prophet, sallallahu ‘aleihi wa sallam, sagte:

„Eine Person wird am jüngsten Tag nicht in der Lage sein sich zu bewegen, bis sie darüber befragt wurde...was er besaß und wie er es ausgab."

In Anbetracht all dessen, das aufgeführt wurde, kann klar erkannt werden, dass Rauchen en Übel unter vielen anderen ist. Es ist nicht erlaubt darin zu verfallen, zu kaufen oder verkaufen, oder es auch nur jemand anderem anzubieten. Es obliegt einer Person, die dem verfallen ist, alle Bemühungen an den Tag zu legen und jede nötige Behandlung in Anspruch zu nehmen, es zu stoppen. Wenn die Ungläubigen den Schaden, der durch das Rauchen verursacht wird, erkannt haben und diesbezüglich Gesetze erließen, sollte der Muslim noch bestrebter sein es zu stoppen und jene behandeln, die dessen verfallen sind.

Wir bitten Allah, den Allmächtigen, jeden zu heilen, der diesem Übel verfallen ist und ihm zu helfen es aufzugeben. Allah ist die beste Leitung zum rechten Weg.

Islam Q&A

Sheikh Muhammed Salih al-Munajjid

Ist es erlaubt hinter den Muta'assibin (fanatische,engstirnige Befolger) der 4 Rechtsschulen zu beten?

Antwort:

Wenn ihr Ta'assub (fanatische Engstirnigkeit) sie nicht dazu führt eine Aya aus dem Quran, oder eine Überlieferung des Propheten salla lahu 'alaihi wa salam zurückweisen, dann ist kein Schaden darin, hinter ihnen zu beten. Wenn es aber Tatsache ist, dass sie eine Aya aus dem Quran, oder eine Überlieferung des Propheten salla lahu 'alaihi wa salam zurückweisen, beruhend auf dem Ta'assub zu ihrem Madhhab, obwohl sie das wissen, dann ist es nicht erlaubt ihnen zu folgen und hinter ihnen zu beten. Und wir raten Ahlu Sunna, euch selbstständig zu machen und Moscheen zu bauen für euch, sogar wenn es nur aus Lehm und abgetrockneten Palmenblättern ist. Gewiss werdet ihr nicht in der Lage sein, die Sunna zu verbreiten, außer ihr trennt euch von den Mubtadi'a (Neuerungsträger). Wenn nicht werden die Mubtadi'a euch niemals lassen die Sunnah zu verbreiten.

Sheikh Muqbil Ibn Hadee

Tuhfatul-Mujeeb Fee Asilatil-Hadhir wal-Ghareeb

Ist es erlaubt einen neugeborenen Jungen zu beschneiden bevor er 7 Tage Alt ist, besonders wenn das Praxis in einigen Krankenhäusern ist. Es wurde mir gesagt, dass es haraam (verboten) ist, den Jungen vor 7 Tagen zu beschneiden und das es makrooh (verpöhnt) ist, den Jungen nach 7 Tagen zu beschneiden.

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Es ist Sunnah den neugeborenen Jungen zu beschneiden und es ist weder haram, noch makrooh die Beschneidung vor oder nach dem 7. Tag zu verschieben. Die Regel ist nicht streng und es solle auf das Wohlbefinden des Kindes acht genommen werden. Der Prophet salla lahu 'alaihi wa salam hat gesagt: 5 Dinge sind von der Fitrah (natürliche Einstellung eines Menschen): Beschneidung, rasieren der Schamhaare, kürzen des Schnurrbarts, schneiden der Fingernägel und zupfen der Achselhaare"

(Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 5/112)

Kann eine Person die Selbstmord begangen hat, gewaschen werden und darf für sie das Totengebet gebetet werden?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Eine Person die Selbstmord begangen hat, sollte gewaschen werden und es sollte für sie das Totengebet gebetet werden und mit den Muslimen beerdigt werden, weil die Person ein Sünder ist und kein Kaafir. Selbstmord ist eine große Sünde, aber kein Kuffr. Wenn er sich selber umgebracht hat -Wir suchen Zuflucht bei Allah- sollte er gewaschen und eingehüllt werden und man sollte das Totengebet für ihn verrichten, aber der Kalif und eine wichtige Person, sollte nicht für ihn beten, als Tadel und dass keiner denkt, dass der Kalif, oder die wichtige Person, mit der Tat einverstanden ist. Wenn der Kalif, Richter oder Bürgermeister nicht über ihn beten und danach diese Tat danach verurteilen und sagen, dass das falsch ist, dann ist das gut, aber einige der Muslime sollten dann das Totengebet für ihn beten.

Kitaab Majmoo’ Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi’ah li Samaahat al-Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn ‘Abd-Allaah ibn Baaz (rahimahu lah) – Band 13, Seite 122

Meine Frau und ich sind geschieden und ich habe 4 Kinder: Einen Sohn / 8 Jahre; 2 Töchter / 4,5 und 3 Jahre und einen kleinen Jungen / 9 Monate. Wie hoch ist der Betrag für den Unterhalt. Bitte beachten, dass ihre Mutter wohlahbend ist.

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Erstens:

Unterhaltszahlung der Kinder ist die Pflicht des Vaters, nach der Übereinstimmung der Gelehrten, unabhänig davon, ob er mit ihr verheiratet oder geschieden ist und unabhängig davon, ob die Frau arm oder reich ist. Sie ist nicht dazu verpflichtet für die Kinder etwas auszugeben, solange der Vater am leben ist.

Die Frau welche eine widerrufbare Scheidung ( erste oder zweite Scheidung) bekommen hat, muss von dem Ehemann Unterhalt und Unterkunfr bekommen, während der 'iddah. Ist die 'Iddah aber vorbei und sie ist nicht schwanger, dann hat sie kein Recht auf Unterhalt.

In dem Fall, dass das Sorgerecht der geschiedenen Frau gegeben wurde, muss der Vater den Unterhalt der Kinder bezahlen und eine Mutter welche noch am Stillen eines Kindes ist, kann für das Stillen auch Geld verlangen.

Der Unterhalt der Kinder beinhaltet Unterkunft, Essen, Trinken, Kleidung und Bildung und alles was sie aus einem angemessenen Grund brauchen und alles Gemäß den Verhältnissen des Mannes, weil Allah jalla wa 'ala sagt:

[65:7] Jeder soll aus seiner Fülle ausgeben, wenn er die Fülle hat; und der, dessen Mittel beschränkt sind, soll gemäß dem ausgeben, was ihm Allah gegeben hat. Allah fordert von keiner Seele etwas über das hinaus, was Er ihr gegeben hat. Allah wird nach einer Bedrängnis Erleichterung schaffen.

Dies ändert sich von einem Land zum anderen und von einer Person zur anderen.

Wenn der Ehemann reich ist, dann muss seine Abgabe gemäß seines Reichtums geben und wenn er arm oder in bescheidenen Verhältnissen lebt, dann ist seine Abgabe auch Gemäß seiner Verhältnisse. Wenn beide Elternteile einen bestimmten Betrag abmachen, ob es wenig oder viel ist, das ist ihnen überlassen und im Falle eines Streits, obliegt die Entscheidung über den Fall dem Qaadi (Richter in einem Shari'a Gericht).

Zweitens:

Es ist erlaubt für eine geschiedene Frau ihren Exmann nach Geld für das Stillen des Kindes zu fragen, nach dem Konsens der Gelehrten.

Ibn Qudamah (rahimahu lah) sagt:"Das Stillen eines Kindes muss von dem Vater geklärt werden und er darf die Mutter nicht zwingen das Kind zu stillen, wenn sie geschieden ist. Wir kennen keine andere Meinung zu diesem Thema." (Al Mughni 11/430)

Ibn Qudamah (rahimahu lah) sagt auch: "Wenn die Mutter für das Stillen Geld haben will, hat sie mehr Recht es zu tun, egal ob der Vater jemanden Finden kann der umsonst stillt, oder nicht."

Sheikh Al Islam Ibn Taymiyya (rahimahu lah) sagt:"Was das Geldnehmen für das Stillen angeht, ist sie dazu berechtigt nach dem Konsens der Gelehrten, weil Allah sagt:

Und wenn sie (das Kind) für euch stillen, (dann) gebt ihnen ihren Lohn und geht gütig miteinander um; wenn ihr aber Schwierigkeiten miteinander habt, dann soll eine andere (das Kind) für den (Vater) stillen.

(al-Fataawa al-Kubra 3/347).

Und Allah weiß es am besten. (Al Mughni 11/431)

Ist es erlaubt Kosmetikprodukte zu benutzen, welche Alkohol beinhalten?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Es ist sicherer die Kosmetikprodukte, welche Alkohol beinhalten, nicht zu benutzen, weil es unterschiedliche Meinungen dazu gibt, ob berauschende Substanzen unrein sind, oder nicht. Wenn jemand gezwungen ist die Produkte zu benutzen und der Alkoholgehalt sehr wenig ist, dann ist es Ok inshaalah.

Sheikh 'Abdul Karim Al Khudayr

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Erstens:

Es ist erlaubt Katzen im Haus zu haben und es ist nicht dran auszusetzen, da Katzen nicht gefährlich, oder najis (unrein) sind.
Bezüglich den Katzen, dass sie nicht gefährlich sind, bestreitet niemand, vielmehr sind sie nützlich, weil sie Schlangen, Ratten, Ungeziefer und andere Sachen essen, die im Haus oder im Garten sein könnten.

Dass die Katzen nicht najis (unrein) sind, ist bekannt aus dem Hadith von Kabshah bint Ka'b ibn Malik, die sagte, dass Abu Qatadah -ihr Schwiegervater- zu ihr kam und sie goss für ihn Wasser ein, für seinen Wudhu und eine Katze kam und trank von dem Wasser und er kippte das Gefäß, sodass die Katze trinken konnte. Kabshah sagte: Er sah mich, wie ich ihn anschaute und sagte "Findest du es seltsam oh Tochter meines Bruders?" Ich sagte "Ja". Er sagte "Der Gesandte Allahs salla lahu 'alaihi wa salam sagte:" Sie (Die Katzen) sind nicht najis (unrein), vielmehr sind sie von denen die zwischen euch gehen.""

(Überliefert von al-Tirmidhi, 92; al-Nasaa’i, 68; Abu Dawood, 75; Ibn Maajah, 367. Klassifiziert als sahih von al-Albaani. Ibn Hajar überliefert in al-Talkhees dass al-Bukhaari es als saheeh klassifiziert).

Zweitens:

Es wurde von Ibn 'Umar überliefert, dass er sagte:" Der Gesandte Allahs salla lahu 'alaihi wa salam hat gesagt: "Eine Frau ging in die Hölle, wegen einer Katze, die sie fesselte und nicht fütterte und es nicht mal ließ, dass Ungeziefer von der Erde zu essen." (Überliefert von Bukhari/3140 und Muslim/2242)

Mit Ungeziefer von der Erde sind Insekten und Mäuse ... gemeint.

Dieser Hadith verurteilt nicht die Frau für das halten einer Katze, aber es zeigt, dass die Sünde der Frau darin bestand, dass sie die Katze weder fütterte, noch der Katze die Möglichkeit gab, sich selber von dem Ungeziefer zu ernähren.

Drittens:

Der großartige Sahabi Abu Hurayrah (Vater des Kätzchen) wurde so genannt, weil er Katzen liebte und sie auch zu Hause hielt. Er wurde sehr bekannt mit diesem Namen und die Leute vergaßen seinen richtigen Namen, bis die Gelehrten über seinen richtigen Namen stritten und es gab annähern 30 verschiedene Meinungen. Ibn 'Abd Al Barr sagt in Al-Istee'aab:"Die korrekteste Ansicht ist, dass sein Name 'Abd Ar-Rahman ibn Sakhr war, aber keiner bestritt, dass er Abu Hurayrah war".

Viertens:

Anmerkung: Es ist erlaubt Katzen zu halten, aber es ist nicht erlaubt Katzen zu kaufen, oder zu verkaufen, vielmehr werden sie als Geschenk weggegeben. Das ist so aufgrund dem Hadith von Abu Zubair, der sagte: "Ich fragte Jabir über den Preis von Hunden und Katzen. Er sagte "Der Prophet salla lahu 'alaihi wa salam verbot dies". (Überliefert bei Muslim 1569)

Antwort:

Alles Lob gebührt Allah.

Die Gelehrten sind sich einig, dass es makrooh (verpöhnt) ist die Augen ohne Grund im Gebet zu schließen. Der Autor von Al-Rawd hat angegeben, dass es makrooh ist, weil die Juden es so machen. (Al Rawd Al Murabba, 1/95). Die Autoren von Manaar Al-Sabeel und Al-Kaafi gaben das gleiche an und fügten noch hinzu, dass es so aussieht als ob die Person schlafen würde. (Manaar Al Sabeel, 1/66; Al Kaafi 1/285). Der Autor von Al-Iqnaa' gab an, dass es makrooh ist, außer es gibt einen Grund, wie wenn man sich davor fürchtet, etwas zu sehen, was man während des Gebets nicht sehen sollte, wie z.B eine Sklavin, Ehefrau, oder eine Nichtmahram Frau, nackt. Der Autor von Al Mughni sagt das gleiche.(Al Iqnaa', 1/127; Al Mughni, 2/30).

Der Autor von Tuhfat Al Mulook sagte, dass es makrooh ist, ohne Diskussion, wenn es keine Notwendigkeit dafür gibt. (Tufhat Al Mulook, 1/84). Al Kaasaani sagte: Es ist makrooh, weil es gegen die Sunna geht, welche uns beibringt die Blicke auf den Platz der Niederwerfung zu richten und weil alle Fähigkeiten einer Person eine Rolle in der Anbetung spielen, einschließlich die Augen. (Badaa'i Al Sanaa'i, 1/503). Der Autor von Maraaqi Al Falah gab an, dass es makrooh ist, außer es wurde für einen bestimmten Zweck getan. Er sagte, dass das Zuschließen der Augen in manchen Fällen besser ist, als zu gucken. (Maraaqi Al Falaah, 1/343).

Imam Al 'Izz ibn 'Abd As Salaam sagte in seiner Fatwa, dass es erlaubt ist, falls notwendig, wenn es dem Betenden hilft sich mehr auf das Gebet zu konzentrieren. Ibnul Qayyim sagt in Zaad Al Ma'aad, dass wenn jemand sich dadurch mehr auf das Gebet konzentrieren kann, dann ist es besser sie zu schließen. Wenn er sich mehr auf das Gebet konzentrieren kann, indem er die Augen schließt, weil in seiner Umgebung Dinge sind, die ihn vom Gebet ablenken, wie Verzierungen und Dekorationen, dann ist es überhaupt nicht Makrooh und die Ansicht in dieser Sache ist, dass das Zuschließen der Augen Mustahab/wünschenswert für ihn ist. Das kommt näher an die Ziele und Prinzipien der Shari'a, als zu sagen, dass es makrooh ist. (Zaad Al Ma'ad, 1/283)

Und Allah weiß es am besten

Sheikh Salih Al Munajjid

Frage:

Wie lautet die Fataawa über das laute Aussprechen der Niyya (Absicht) für das Gebet und die Reinigung?

Antwort:

Das ist eine Erneuerung. Solches wurde weder vom Propheten, sallallahu 'aleihi wa sallam, noch von seinen Gefährten berichtet. Aus diesem Grund ist es zu vermeiden. Der Ort für die Absicht ist das Herz. Es ist niemals nötig, eine Absicht zu äußern.

Shaikh bin Baz

Frage:

Ist es erlaubt für eine menstruierende Frau Bücher mit Bittgebeten am Tage von Arafah zu lesen, mit der Tatsache, dass dieses Buch Verse des Quran enthält?

Antwort:

Es ist kein Schaden darin, dass eine menstruierende oder eine auf Grund des Wochenbetts blutende Frau Bücher mit Bittgebeten, welche für die Riten der Pilgerfahrt verfasst wurden, liest. Tatsächlich ist nichts Falsches daran, wenn sie den Quran rezitiert, hinsichtlich der Korrekten Meinung. Es gibt keinen authentischen, klaren Text, welcher es einer menstruierenden oder an Wochenbett leidenden Frau verbietet den Quran zu rezitieren. Die Sache, welche berichtet wurde, befasst sich nur mit der sexuell unreinen Person, welche den Quran nicht rezitieren soll, während sie sexuell unrein ist. Dies basiert auf den Hadith von ‘Ali. Was die menstruierende oder die wegen Wochenbett blutende Frau betrifft, so gibt es den Hadith von Ibn ‘Umar, welcher aussagte:

„Weder die menstruierende Frau, noch die sexuell unreine Person darf irgendwas vom Quran rezitieren.“

Jedoch ist dieser schwach. Dies auf Grund dessen, dass er von den Überlieferungen des Islmail ibn Iyyash unter der Autorität der Leute von Hijaz ist und er schwach ist, wenn er von diesen überliefert. Jedoch kann sie aus dem Gedächtnis rezitieren, ohne den Quran anzufassen.

Was die sexuell unreine Person betrifft so soll sie weder vom Gedächtnis rezitieren, noch den mushaf berühren, bis sie ghusl vollzogen hat.

Der Unterschied der beiden ist, dass die Zeitspanne einer sexuell unreinen Person sehr kurz ist, da sie so unmittelbar nach dem Akt mit dem Partner ghusl vollziehen kann. Die Zeitspanne ist nicht groß und sie hat die Kontrolle über ihre Länge, da er den ghusl wann immer er will vollziehen kann. Auch wenn er kein Wasser finden kann, so kann er tayammum vollziehen und beten oder den Quran rezitieren.

Jedoch hat die menstruierende oder wegen Wochenbett blutende Frau keine Kontrolle über die Zeitspanne, solch eine Kontrolle ist in der Hand Allahs. Menstruation und Wochenbett Blutungen nehmen Tage ein. Deshalb ist es erlaubt für sie den Quran zu rezitieren, so dass sie nicht vergessen, was sie auswendig gelernt haben und sie nicht die Vorzüge des Rezitierens verlieren.

Es ist ebenfalls so, dass sie die Gesetze der Shariah aus dem Buche Allahs lernen können. Deshalb ist es noch eher zulässig für sie Bücher mit Bittgebeten zu lesen, welche Verse und Ahadith enthalten. Das sind die korrekte Ansicht und die korrekte Meinung, der Gelehrten –möge Allah ihnen Barmherzig sein- hinsichtlich dieses Punktes.

Sheikh Ibn Baz

Frage:

Einer unserer Brüder ist kürzlich Muslim geworden. Während seiner Tage in der Jahiliyyah (Unwissenheit, bevor er Muslim wurde), verdiente er eine menge Geld mit dem Handel von Drogen. Er nahm das Geld mit sich und eröffnete eine große Buchhandlung und heiratete auch mittels dieses Geldes. Kürzlich wurde ihm mitgeteilt, dass es nicht zulässig für ihn ist dieses Geld in wohltätige Angelegenheiten zu investieren, weil Allah das Gute ist und er (Allah) nur Gutes akzeptiert. Unsere Frage ist, was mit dem Geld gemacht werden soll und wie authentisch das ist, was ihm mitgeteilt wurde?

Antwort:

Gepriesen sei Allah.

Erstens:

Gepriesen sei Allah, der ihn zum Islam geführt hat. Wir bitten Allah ihn standhaft zu machen und ihn zu dem zu leiten was gut für ihn ist im Diesseits und im Jenseits.

Zweitens:

Mit seiner Gnade und Barmherzigkeit, verursachte Allah mit dem Islam das Auslöschen der Sünden die vorher begangen wurden. Wenn ein Kafir Muslim wird, vergibt Allah alles was er vorher als Kafir tat und er wird gereinigt von seinen Sünden.

Muslim (121) überliefert dass `Amr ibn Al-`Aas (Möge Allah zufrieden mit ihm sein) sagte: Als Allah den Islam in mein Herz brachte, kam ich zum Propheten (Frieden und Segen Allahs möge auf ihm sein) und sagte: „Gib mir seine rechte Hand, so dass ich meinen Treueschwur leisten kann.“ Er harrte aus mit seiner Hand und ich hob meine Hand. Er sagte, „Was ist los, O `Amr?“ Ich sagte, „ Ich möchte eine Vereinbarung abmachen.“ Er sagte, „Was möchtest du abmachen?“ Ich sagte, „ Das mir vergeben wird.“ Er sagte,“ Weißt du nicht, dass der Islam das auslöscht was vor ihm war?“

„Islam löscht das aus was vor ihm war“ meint dass es gelöscht und weggewischt wird. Überliefert von Al-Nawawi in Sharh Muslim.

Sheikh Ibn `Utheimin (Möge Allah Ihm Barmherzig sein) wurde einmal eine ähnliche Frage gestellt, über jemanden, der sein Geld mit dem Handel von Drogen verdiente bevor er Muslim war. Er antwortete:

Wir sagen zu dem Bruder, wen Allah mit dem Islam segnete nachdem er sein Vermögen aus Haram bezog: Guten Mutes, Für dieses Vermögen ist zulässig für ihn und darin ist keine Sünde für ihn, obschon er es für wohltätige Angelegenheiten nutzt oder ausgibt, oder es nutzt um zu heiraten, weil Allah sagt in seinem heiligen Buch (in der ungefähren Bedeutung):

„Sprich zu denen, die ungläubig sind, daß ihnen das Vergangene verziehen wird, wenn sie (von ihrem Unglauben) absehen; kehren sie aber (zum Unglauben) zurück, dann wahrlich, ist das Beispiel der Früheren schon dagewesen.“ (8:38)

Alles das was vergangen ist, in allgemeinen Bedingungen, ist vergeben. Aber jedes Geld, dass gewaltsam seines Eigentümers geraubt wurde muss zurückgegeben werden. Aber Geld, dass mit allgemeiner Vereinbarung zwischen Menschen verdient wurde, selbst wenn es Haram ist, wie das welches mit Zinsen verdient wurde oder durch den Handel mit Drogen, usw. ist es zulässig für ihn wenn er Muslim wird, denn Allah sagt: „Sag denen, die ungläubig waren, wenn sie von ihrem Unglauben abkehren, Ihre Vergangenheit wird vergeben.“ Und der Prophet (Frieden und Segen Allahs möge auf ihm sein) sagte zu `Amr ibn al-`Aas als er Muslim wurde: „Weißt du nicht dass der Islam das auslöscht was vor ihm war?“

Viele Ungläubige wurden Muslime, die vorher sogar Muslime töteten, aber sie werden nicht bestraft für das was sie taten. So sage dem Bruder, dass sein Vermögen zulässig ist und keine Sünden in ihm ist, er kann es für wohltätige Angelegenheiten nutzen und es für seine Heirat nutzen. Für das, was ihm mitgeteilt wurde, dass es nicht zulässig wäre es für wohltätige Angelegenheiten auszugeben, gibt es keine Basis. Ende der Ausführung.

Quelle: Islam Q&A (www.islam-qa.com)

Frage:

Ich habe gehört, dass es Regelungen gibt bezüglich von Gründen, bei denen dem Muslim erlaubt ist eine Muslima anzusprechen und ich wollte wissen ob es richtig ist. Es wird gesagt, dass es nur fünf Gründe gibt für eine Muslima anzusprechen:

1. Sie nach Ihrer Familie zu fragen
2. für medizinische Zwecke
3. für finanzielle Zwecke (z.B. in Geschäften)
4. etwas über ihre Persönlichkeit herauszufinden zwecks Heirat
5. Dawa zu machen
Ist das korrekt? Wenn es so ist, bitte ich um Belege.

Antwort:

Gepriesen sei Allah.

Die Bedingungen für das Sprechen zu einer Frau, mit der man nicht verwandt ist, sind in folgenden Ayat überliefert (ungefähre Bedeutung):

„…Und wenn ihr sie (seine Frauen) um irgend etwas zu bitten habt, so bittet sie hinter einem Vorhang. Das ist reiner für eure Herzen und ihre Herzen.“(33:53)

„…dann seid nicht unterwürfig im Reden, damit nicht der, in dessen Herzen Krankheit ist, Erwartungen hege, sondern redet in geziemenden Worten.“ (33:32)

Ibn Kathir, möge Allah ihm Barmherzig sein, sagte in seinem Tafsir: „Das bedeutet, dass sie nicht weich sprechen sollen. Allah befiehlt ihnen knapp und präzise und mit maßgeblichem Benehmen sprechen (d.h. sie sollen ernsthaft und kurz in Ihrer Rede sein und nicht undeutlich oder ziellose reden). Es sollte keine denkbaren Anzeichen im Gesicht zu erkennen sein, die auf Weichheit im Herzen hindeutet, wie es die arabischen Frauen (vor dem Islaam) nutzten, wenn sie mit Männern sprachen, in dem sie ihre stimmen weich machten wie Frauen die acht geben auf kleine Kinder oder wie Prostituierte. Allah verbot den Frauen dies zu tun.

Der Satz „…dann seid nicht unterwürfig im Reden, damit nicht der, in dessen Herzen Krankheit ist, Erwartungen hege, sondern redet in geziemenden Worten.“ (33:32) meint, dass nicht solch eine Person hoffen sollte auf unmoralische Taten, Unanständigkeit oder Romanze. „…redet in geziemenden Worten.“ (33:32) ist das Sprechen in einer Art und Weise die nicht im Gegensatz zu der Shari’a spricht oder Leute verletzt. Frauen werden ermutigt zu Männern, die nicht mit ihnen verwandt sind und Mahrams unter ihrer angeheirateten Verwandtschaft, etwas grob oder abrupt zu sein in ihrer Rede ohne die stimme anzuheben, weil ihnen befohlen wird die Stimme zu senken.

Zu sprechen mit einer Frau, mit der man nicht verwandt ist (d.h. Nicht-Mahram), sollte man nur, wenn eine besondere Notwendigkeit existiert, derart wie eine Frage zu stellen, kaufen und verkaufen, nach dem Oberhaupt des Haushalts fragen, usw. Solch Konversationen sollten kurz sein ohne zweifelhaftes in dem was gesagt wird oder wie es gesagt wird.

Die Idee der Begrenzung in der Rede mit Frauen zu den 5 Umständen, die in der Frage aufgeführt wurden, bedarf mit Vorsicht angegangen zu werden, weil sie als Beispiel genommen werden könnten anstelle von Begrenzungen. Man muss ebenfalls die Bedingungen die aus der Shari’a hervorgehen anheften selbst in Umständen, wo solch Konversationen notwenig sind, wie in der Dawa, Fataawa geben, kaufen oder verkaufen, usw. Und Allah weiß es am Besten!

Sheikh Muhammad Salih Al-Munajjid (www.islam-qa.com)